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Rapport: «Les Temps sont favorables…»
« L'Église Unie du Canada a hérité d'une grande responsabilité en ce qui a trait au travail en français… L'Église Unie du Canada qui, par la grâce de Dieu, travaille à faire sa part dans la construction du Royaume sur la terre, porte la responsabilité d'essayer d'aider à travers le Canada les gens de différentes cultures et langues à se comprendre. De la Baie des Chaleurs aux Iles de la Reine Charlotte, nous devons être une seule Église… »(Livre des rapports annuels, volume II, 1963)
« L'Église Unie du Canada a hérité d'une grande responsabilité en ce qui a trait au travail en français… L'Église Unie du Canada qui, par la grâce de Dieu, travaille à faire sa part dans la construction du Royaume sur la terre, porte la responsabilité d'essayer d'aider à travers le Canada les gens de différentes cultures et langues à se comprendre. De la Baie des Chaleurs aux Iles de la Reine Charlotte, nous devons être une seule Église… »
(Livre des rapports annuels, volume II, 1963)
« …Qu'il soit résolu que l'Église Unie du Canada s'engage à devenir une Église interculturelle, et que la dimension interculturelle des ministères soit une priorité de notre dénomination, et ce, en vivant pratiquement ses engagements à la justice raciale, où l'on retrouve un respect mutuel dans la diversité ainsi qu'une pleine et équitable participation de toutes les composantes autochtones, francophones, des minorités et de la majorité culturelle dans la totalité de la vie, de la mission et des pratiques de toute l'Église. »(39e Conseil général à Thunder Bay, août 2006)
« …Qu'il soit résolu que l'Église Unie du Canada s'engage à devenir une Église interculturelle, et que la dimension interculturelle des ministères soit une priorité de notre dénomination, et ce, en vivant pratiquement ses engagements à la justice raciale, où l'on retrouve un respect mutuel dans la diversité ainsi qu'une pleine et équitable participation de toutes les composantes autochtones, francophones, des minorités et de la majorité culturelle dans la totalité de la vie, de la mission et des pratiques de toute l'Église. »
(39e Conseil général à Thunder Bay, août 2006)
Nous partons d'une vision large de l'Église Unie du Canada, appelée à actualiser pour aujourd'hui une compréhension renouvelée de l'Évangile et ce, au service de toutes les populations et cultures constituantes du pays, dans des relations justes, inclusives et mutuellement porteuses de vie. Il s'agit, dans une perspective de relance de notre mission commune en Jésus Christ, « de faire place égale dans le cercle – en dignité, valeur, respect et soutien – aux Premières Nations à qui Dieu a confié le soin de ce coin de Création, aux francophones dont les racines protestantes et le témoignage remontent aux origines de la présence française au pays, aux diverses et riches minorités culturelles en quête de dignité et de respect et vulnérables au racisme, à la majorité anglophone elle-même en transition identitaire; afin que toutes ces composantes de notre Église puissent ensemble, en interrelation de soutien mutuel, transformer l'Église et raviver son témoignage de l'Évangile ». (UMiF)
Nous tenons que les francophones protestants et la présence à la société francophone font partie de la question identitaire même de l'Église Unie du Canada. Afin de répondre à sa vocation d'être une Église Unie contextuelle au pays, notre Église se doit d'être présente de manière crédible et engagée au Québec et aux diverses sociétés francophones, et active dans sa compréhension et son soutien des ministères en français. Notre appel au Conseil général vise à ce que…
« L'Église Unie du Canada, comme Église nationale, s'approprie dans son ensemble les Ministères en français comme faisant partie intégrante de son identité, de sa mission, de sa vision d'avenir et de sa stratégie de présence et de développement … » (UMiF). Le dernier Rapport sur les Ministères en Français au Conseil général date de 1982, à Montréal, soit il y a 27ans. C'est pourquoi nous partageons notre histoire peu connue afin de brosser le contexte et la vision des recommandations présentées par ce Rapport.
Kanata, nous rappelle notre frère et ancien modérateur Stan Mackay, en Cri signifie Terre Sacrée.
Les Premières Nations, dès l'arrivée des premiers européens, nous ont appris un grand amour pour cette « Terre sacrée » et pour ce pays que leur a confié le Créateur. Cet amour du pays marque les peuples francophones depuis le début de la présence européenne jusqu'à nos jours. Nos frères et sœurs autochtones ont partagé leur espace et nous ont appris à y vivre. « Nous nous souvenons », en tant que protestants francophones, que nous étions là dès ces premières rencontres, sur cette terre sacrée, désignée également comme terre de refuge pour les Huguenots persécutés. Ce sont nos racines. Le rappel de l'accueil généreux des Premiers Peuples, mais aussi des alliances conclues et brisées, de la lente dépossession de leur terre, de leurs droits et de leurs trésors identitaires et spirituels, leurs souffrances entraînées par l'exclusion, le racisme, les pensionnats, résonne profondément en nous et nous pousse aujourd'hui à retrouver le chemin des relations justes avec eux. De tout notre cœur, nous cherchons à marcher humblement avec eux pour célébrer leurs rêves de dignité et d'autonomie retrouvée, rechercher notre propre guérison dans un partenariat nouveau et mutuel.
Le partenariat entre les Ministères francophones, autochtones et interculturels et de communautés diverses, nous remet tous ensemble, avec toutes les autres composantes de notre Église, sur le chemin d'une Vision transformatrice de l'Église Unie du Canada, chemin d'espérance et de mission renouvelée.
Fait peu connu mais bien établi, l'histoire des ministères en français au Canada a des racines aussi longues que celles de la présence française au 16e siècle. À travers les histoires de Jean-François Sieur de Roberval (1534), Pierre du Gua Sieur de Mons, premier Gouverneur (1604), et bien d'autres Huguenots français, nous voyons des gens qui ont beaucoup contribué à l'établissement de la Nouvelle-France luttant pour une pluralité d'expression spirituelle et pour une société de droit et de tolérance. Dès les débuts, la Bible fut lue et priée en français et les psaumes réformés chantés sur les rives du Saint-Laurent jusqu'aux Grands Lacs, en Louisiane et dans les églises qui s'y sont formées. Ce fil de présence protestante d'origine française se trace tout au long de l'histoire de l'Acadie, du Québec, de l'Ontario français, et de l'Ouest. Tout comme en Europe, les franco-protestants furent mis à l'écart de la société et au Canada français et connurent même l'interdit d'hiverner. Ces protestants francophones durent choisir soit d'entrer dans une semi-clandestinité comme individus, soit de repartir en exil en Europe ou au Sud, soit d'aller se réfugier et prendre famille chez les Autochtones où ils furent adoptés. De cela aussi, nous nous souvenons avec reconnaissance
Il faut attendre les années 1830, avec l'arrivée et le ministère de madame Henriette Feller-Odin et d'autres, pour que l'on voie ce fil regagner sa visibilité. L'établissement de la French Canadian Missionary Society/La Société missionnaire canadienne française (SMCF) en 1839, société missionnaire non dénominationnelle et œcuménique avant l'heure, basée à Montréal, marque un nouveau et vigoureux départ. Une quadruple stratégie de colportage de bibles et d'éducation à la foi, de création d'écoles de rang pour les démunis, de postes de mission et de paroisses, porte fruit auprès d'une population délaissée et assoiffée d'Évangile. Nous voyons l'établissement de nombreuses paroisses et communautés francophones de l'Atlantique jusque dans l'Ouest canadien et même en Nouvelle-Angleterre. La fondation de paroisses, comme l'Église Unie de Belle-Rivière (1840), l'Église Unie Saint-Jean (Montréal 1842), l'Église Unie Saint-Marc (Ottawa 1867) et Saint-Paul de Namur (1870) fait partie de ce grand mouvement missionnaire de 1839 aux années 1880. Ce mouvement transformateur, dynamique, canadien français, donne naissance à un réseau d'environ 98 écoles, missions, charges pastorales et lieux de regroupements spirituels francophones à travers le Canada français. La SMCF, soutenue à l'origine par des Églises anglophones, congrégationalistes, méthodistes, presbytériennes et anglicanes, tombe victime du dénominationalisme et voit, en 1875, celles-ci retirer leur appui, se partager le personnel et les avoirs de la Société missionnaire. Chaque dénomination prend le contrôle des ministères en français et entre en compétition les unes contre les autres. C'est un jour sombre pour les protestants francophones, qui marque leur dispersion et le démantèlement de leur « Grande Famille » en mission et le début de luttes contre le déclin et la marginalisation au sein de leurs Églises respectives.
Toutefois, dans les années qui précèdent l'Union de 1925, l'enthousiasme et l'espoir des francophones renaissent. Quarante-cinq (45) paroisses environ, autant de postes de mission, une douzaine d'écoles dont trois importantes, un lieu de formation théologique à McGill embrassent l'Union avec espérance. C'est sans doute la seule composante à décider à l'unanimité de se joindre à l'Église Unie du Canada; le vote fut superflu. Les francophones voyaient le fait de se joindre à l'Église Unie comme une deuxième chance de reconstituer « La Grande Famille » enfin ré-unie et d'opérer une vigoureuse relance des ministères et de la mission en français dans la nouvelle Église.
Mais très peu de temps après l'Union, les priorités de la nouvelle Église ne mettent que peu d'accent sur le soutien et le développement des ministères en français – et autochtones –. On ferme les écoles – sauf l'Institut Évangélique de la Pointe-aux-Trembles –, on diminue le soutien à la mission et aux ressources en français, on ferme le module francophone de formation théologique. L'éducation tant publique que théologique se fera en anglais, ce qui en fait tendra à assimiler les francophones de l'Église Unie et réduira et sa crédibilité auprès des francophones et ses capacités de faire du ministère en français. Moins de trente ans plus tard, les effets sont là : il y a une carence de leadership pastoral et il faut importer du personnel ministériel d'Europe. Une tendance qui ne s'inversera que dans les années 1980 avec l'arrivée de nouvelles vocations qui sont aujourd'hui constantes. L'œuvre francophone de l'Église Unie conçue dans l'enthousiasme va lutter contre un graduel déclin.
Il nous faut cependant rappeler qu'à travers notre histoire comme Église, nous avons aussi vécu ensemble, francophones et anglophones, des moments et réalisations qui ont été des bénédictions et que nous voulons célébrer avec reconnaissance. Depuis les années1970, l'Église Unie du Canada a créé de nombreux comités de travail et de réflexion sur les relations franco-anglaises, recherchant un dialogue exigeant, la compréhension, le respect, la justice et la réconciliation. Signalons son appui clair aux droits linguistiques et culturels, sociaux et politiques des minorités francophones à travers le pays : appui aux Acadien-nes en 1980, et lettre pastorale face aux torts causés par le Grand Dérangement de 1755 (2005); mandat d'un groupe d'écoute des Québécois-es conduit par le modérateur, le Très Révérend Stan MacKay (1993); appui aux franco-ontariens, et aux Métis et franco-manitobain-es par la demande de pardon pour Louis Riel (1980); et reconnaissance des peuples à l'autodétermination (1972 et 1980).
Dans ces diverses initiatives, humblement et avec détermination, les francophones de l'Église Unie ont joué un rôle de pont et d'éveilleurs de conscience sur le plan social et œcuménique entre francophones et anglophones, mettant à profit, comme minorité, leur double appartenance et leur double solidarité de francophones dans une Église majoritairement anglophone et de protestants dans une société majoritairement francophone de culture catholique. Le Centre Dialogue (ministère de présence œcuménique et de justice sociale, années 80, Consistoire de Montréal) suivi du Projet Dialogue – Québec du synode Montréal et Ottawa (années 90), ont été exemplaires en ce sens.
Aux niveaux régionaux, la création de La Zone pastorale francophone (1971, Consistoire de Montréal); du Consistoire Laurentien en 1985 (Synode Montréal et Ottawa – M&O), du Comité des ministères en français (Synode M&O 2007) lieu de planification et de développement inter-consistoires. Célébrons aussi dans les Synodes des Maritimes et de Gitchi-Manitou ainsi que dans le Consistoire de Winnipeg, à partir de 2004, le développement d'initiatives, de groupes d'intérêt et de comités dédiés au développement des ministères en français.
À divers niveaux, l'Église Unie a également cherché à se doter d'instances officielles pour soutenir les ministères en français : au niveau national, le Working Unit for Ministries in French (Groupe de travail pour les ministères en français, WUMF - 1980), suivi du Comité permanent des ministères en français (COPERMIF, 1992), enfin en 2002, la création de l'Unité des Ministères en Français (UMiF) qui marque un progrès qualitatif concernant la présence, la visibilité et l'impact des ministères francophones dans l'Église Unie du Canada.
La présence de l'UMiF aux bureaux de l'Église Unie du Canada permet de sensibiliser le Conseil général aux initiatives et développement en français et de faire avancer concrètement notre Église de manière crédible. Toutes ces avancées n'auraient pas été possibles sans la présence continue et l'accompagnement de frères et de sœurs anglophones de toutes cultures qui ont toujours su garder et partager une vision de la place des francophones au pays et la responsabilité de développer des ministères francophones au sein de notre Église et pour son témoignage.
À cause d'un déclin constant depuis 1925, résultant d'un manque de vision, de leadership formé en français et d'investissement dans le développement, l'œuvre francophone de l'Église Unie du Canada, dans un pays officiellement bilingue, se trouve réduite aujourd'hui à un état de masse critique minimale (De l'information complémentaire accompagne ce rapport. Vous pouvez consulter l'annexe 4 du Cahier de travail no 2 - Une vision pour les Ministères en français sur http://GC40.united-church.ca/downloads/workbooks). Si nous voulons un réseau vivant et dynamique de ministères et nous engager dans un projet de redémarrage d'une nouvelle mission en français, nous ne pouvons perdre encore d'autres ressources ou d'autres aspects essentiels de l'œuvre.
Il est aujourd'hui de notre responsabilité de dire à l'Église, solennellement et avec respect, que si l'Église Unie du Canada n'investit pas dans de nouveaux ministères, en moins de dix ans un réseau viable de ministères en français cessera d'exister comme composante co-fondatrice d'une Église qui se veut à vocation « nationale » au Canada. Si l'Église Unie du Canada veut remettre à plus tard le démarrage de nouveaux projets de mission au sein des communautés francophones, nous croyons que ce démarrage sera impossible avec moins de personnel, de communautés et d'effectifs que ce que nous avons aujourd'hui.
Cependant, nous avons espoir. Un de nos anciens a dit : « Nous croyons que nous ne sommes pas ici pour gérer le déclin de l'Église Unie, mais que Dieu a nourri notre résilience et notre espérance jusqu'à ce jour afin que, comme une poignée de braise, nous puissions de nouveau repartir le feu de l'Évangile et la Mission de Dieu ». Les temps sont favorables!
Nous croyons aussi que l'Église Unie, née d'une grande vision d'unité, de justice et de mission, est capable aujourd'hui encore d'actualiser sa vocation d'Église contextuelle nationale, d'embrasser de façon nouvelle la mission de réconciliation à laquelle Dieu nous appelle, et de choisir de re-développer les ministères en français. De concert avec le nouveau Conseil des ministères des Premières Nations, et l'Unité des Ministères interculturels et des communautés diverses, l'Unité des Ministères en français est un partenaire intégral et actif de la Vision transformatrice énoncée par l'engagement à la mission interculturelle de l'Église Unie pris par le Conseil général en 2006.
Nous vivons une situation nouvelle, un contexte nouveau et favorable pour l'accueil et la relance de la mission en milieu francophone. Une mission que nous voulons respectueuse des personnes et des identités, ouverte et dynamique et qui n'hésite pas à risquer des chemins nouveaux pour rejoindre nos contemporains. Nos expériences et les études sur le sujet (Environics) montrent que beaucoup de personnes, et en particulier les jeunes adultes de 20 à 40 ans, sont à la recherche de valeurs combinant spiritualité, écologie, justice et liberté, dans une atmosphère familiale dépouillée de jugement. En beaucoup d'aspects, c'est une « génération neuve », détachée de toute expérience d'Église : au Québec, le taux de fréquentation des Églises – toutes dénominations confondues – avoisine les 5 %, une chute de 60 % depuis 1965 ! Pas étonnant que cette génération cherche des repères spirituels et identitaires. Cette recherche est aussi présente au sein des diverses communautés francophones au Canada. Si cette génération ne connaît que peu ou pas l'Église, elle en a néanmoins une image figée et rigide, étroite et moralisatrice. En même temps, elle porte un regard curieux et intéressé sur l'univers spirituel et religieux. Le pourcentage des personnes en recherche spirituelle, notamment au Québec (environ 20 %) mais également ailleurs au pays, est significatif.
À son meilleur, l'Église Unie du Canada a des trésors qui semblent correspondre aux attentes de ces personnes. Lorsqu'elles découvrent son existence, elles sont profondément touchées par l'alternative crédible que leur offre notre Église : inclusivité et équité des genres, ouverture et accueil, liberté de penser et de prise de parole, diversité et ouverture théologique, participation démocratique, option pour la justice sociale, économique et écologique. Les exemples de gens d'origines culturelles de plus en plus diverses qui viennent à nos paroisses « pour voir » ne manquent pas; plusieurs s'y joignent et y retrouvent la foi. Et ceux et celles qui choisissent l'Église Unie du Canada apportent un témoignage extraordinaire :
« L'Église Unie n'est pas au courant du trésor spirituel qu'elle détient… Aujourd'hui, libre de dire, de penser et d'actualiser mon potentiel, j'apporte mon aide lorsque les besoins sont requis avec les autres membres, et ma vie de foi est nourrie et vécue avec discernement. » (Marie-Andrée B.)« À l'Église Unie Saint-Pierre, je me sens chez moi comme jamais auparavant. » (Nicole H.)« J'ai trouvé une Église pour le monde d'aujourd'hui. » (Stéphane G.)« Je viens de Terre-Neuve et je suis Anglophone et je suis candidat au ministère ordonné à l'Église Unie Saint-Jean à Montréal.Pendant le temps que j'ai fréquenté la paroisse Saint-Jean, j'ai beaucoup apprécié l'atmosphère de simplicité et d'humilité dans la communauté. Je n'en suis pas certain, mais peut être que ce sentiment plonge ses racines dans le fait que la partie francophone de l'Église Unie a toujours été minoritaire, et donc a plus l'expérience de la marginalisation. Dans cette communauté actuelle, je trouve qu'il y a moins de sentiment de peur face au processus de transformation qui se déroule dans notre Église. Peut-être quand on est habitué à l'idée d'être un groupe minoritaire, nous sommes plus prêts à accepter cet appel de devenir le levain dans la pâte. » (Isaac M.)« À 20 ans j'ai quitté un Dieu terrible, vengeur, dogmatique et pingre.Après 35 ans d'abstinence de foi j'ai remis les pieds dans une église pour voir si Dieu avait changé. J'ai mis les pieds à Saint-Jean.J'y ai trouvé une parole complètement différente de ce que l'on m'avait enseigné.J'y ai trouvé l'ouverture.J'y ai trouvé de bonnes et belles personnes.J'y ai trouvé une belle église (Église Unie du Canada) J'y ai trouvé la foiJ'y ai trouvé le sourire de Jésus.J'y suis bien et je donne selon mes talents…» (Jean-Claude L.)
« L'Église Unie n'est pas au courant du trésor spirituel qu'elle détient… Aujourd'hui, libre de dire, de penser et d'actualiser mon potentiel, j'apporte mon aide lorsque les besoins sont requis avec les autres membres, et ma vie de foi est nourrie et vécue avec discernement. » (Marie-Andrée B.)
« À l'Église Unie Saint-Pierre, je me sens chez moi comme jamais auparavant. » (Nicole H.)
« J'ai trouvé une Église pour le monde d'aujourd'hui. » (Stéphane G.)
« Je viens de Terre-Neuve et je suis Anglophone et je suis candidat au ministère ordonné à l'Église Unie Saint-Jean à Montréal.
Pendant le temps que j'ai fréquenté la paroisse Saint-Jean, j'ai beaucoup apprécié l'atmosphère de simplicité et d'humilité dans la communauté. Je n'en suis pas certain, mais peut être que ce sentiment plonge ses racines dans le fait que la partie francophone de l'Église Unie a toujours été minoritaire, et donc a plus l'expérience de la marginalisation. Dans cette communauté actuelle, je trouve qu'il y a moins de sentiment de peur face au processus de transformation qui se déroule dans notre Église. Peut-être quand on est habitué à l'idée d'être un groupe minoritaire, nous sommes plus prêts à accepter cet appel de devenir le levain dans la pâte. » (Isaac M.)
« À 20 ans j'ai quitté un Dieu terrible, vengeur, dogmatique et pingre.Après 35 ans d'abstinence de foi j'ai remis les pieds dans une église pour voir si Dieu avait changé. J'ai mis les pieds à Saint-Jean.J'y ai trouvé une parole complètement différente de ce que l'on m'avait enseigné.J'y ai trouvé l'ouverture.J'y ai trouvé de bonnes et belles personnes.J'y ai trouvé une belle église (Église Unie du Canada) J'y ai trouvé la foiJ'y ai trouvé le sourire de Jésus.J'y suis bien et je donne selon mes talents…» (Jean-Claude L.)
Nous avons des défis de taille à relever pour revitaliser notre mission et notre présence :
Nous avons aussi de grands atouts :
Notre vision et notre plaidoyer pour notre Église est de repartir tous et toutes en mission, ce qui ne peut se faire qu'ensemble, comme dénomination et comme Corps du Christ, divers et uni. Les temps sont favorables à un nouveau départ de la Mission en milieu francophone, au Québec et partout où il y a une population francophone significative, tels dans les synodes M&O, des Maritimes, de Gitchi-Manitou et le Consistoire de Winnipeg.
Ce rapport propose une stratégie intégrée de développement des ministères en français comprenant les éléments suivants :
Théologie : Les ministères sont un don de Dieu, offerts pour construire l'Église de Jésus Christ en vue de la Mission de Dieu, et comme tels doivent être utilisés à bon escient pour l'édification du Corps du Christ et son rayonnement dans la société et dans le monde.
Vision/Objectifs d'implantation : Utiliser au mieux les ressources humaines des francophones et personnes bilingues en les plaçant dans des contextes, paroisses, ministères où leurs dons, vocation, connaissance le la langue, de la culture et du contexte seront mis à profit pour le témoignage et le développement des ministères auprès des francophones.
Un kairos à saisir : Depuis une quinzaine d'années nous avons été béni par une reprise marquée des vocations au ministère, manifestant, d'une part, la vitalité de nos communautés de foi, et d'autres part, le fait que l'Évangile de Jésus Christ tel que présenté par l'Église Unie constitue une véritable option de vie parmi les francophones. Notre défi est de ne pas pouvoir ouvrir autant de postes que nous avons de vocations ni de pouvoir placer les candidats-es francophones au ministère dans des contextes favorables. Ce n'est faire bonne utilisation des dons que Dieu donne à l'Église.
À titre d'exemple, la paroisse Saint-Pierre de Québec a vu au cours des 13 dernières années cinq de ses membres être formés et ordonnés au ministère pastoral. Une agente de pastorale laïque est présentement en cours de discernement. L'Église Unie Saint-Jean a présentement un candidat au ministère en formation et deux autres qui ont exprimé leur vocation et sont en train de compléter les pré-requis éducatifs. L'Église Unie St. James de Montréal a aussi vu une de ses membres francophones être ordonnée. D'autres aussi sont en processus d'admission, provenant notamment de communautés culturelles francophones. À notre connaissance, un seul de ces récents ministres a été placé pour faire du ministère en français.
Les lieux de stages (éducation supervisée au ministère) et de placements en français sont deux éléments clés de la formation et de la bonne utilisation du leadership de l'Église. Ces deux dimensions font cruellement défaut, pèsent sur les vocations et bloquent le développement des ministères en français. Nous avons pu constater que, sans lieux de stage et sans débouchés de ministère en français, certaines personnes hésitent ou même renoncent à devenir candidat-e au ministère.
Le rapport présente des recommandations relatives aux :
1.1 Stages de formation des candidats-es francophones et bilingues
1.2 Placements des candidats-es aux ministères francophones et bilingues
Théologie : Un ministère d'accueil et d'accompagnement
En allant vers les autres, c'est vers Jésus Christ que nous allons. En répondant avec respect et hospitalité à leur quête, c'est à Jésus Christ que nous répondons et dont nous découvrons le visage multiple parmi nous. La découverte des autres – aux niveaux local et mondial – que Dieu a placé sur notre chemin, est aussi la découverte de Jésus Christ, en particulier parmi les plus vulnérables, marginalisés et ignorés auxquels il s'est identifié. (Matthieu 25)
Vision/Objectifs : L'Église Unie est invitée de façon nouvelle à considérer ses paroisses et ministères comme des lieux d'accueil, d'accompagnement et de mission pour tous et toutes. Cette inclusivité s'adresse également aux francophones et ne saurait être définie et limitée par la langue de la majorité, mais minimalement inclure les deux langues officielles du pays (dans les contextes où il existe une majorité ou une minorité francophone significative) et toutes les autres langues possibles; dans une véritable célébration des richesses et diversités culturelles multipliant les chances de « rencontres et de communautés authentiques ».
Cette intentionnalité d'accueil, d'hospitalité, d'accompagnement et de mission doit notamment se retrouver dans le processus d'évaluation des besoins (JNAC) et dans les termes de l'appel pastoral.
L'esprit du JNAC est d'aider à construire « des communautés authentiques » en facilitant un processus de discernement de l'appel de Dieu à la mission dans un contexte de ministère spécifique mais à la fois large et inclusif.
Les recommandations de la section 2.1 stipulent que dans les contextes où il y a un potentiel d'accueil et de ministère auprès des francophones, ces données du JNAC soient intégrées dans l'énoncé de mission ainsi que dans la description du poste et des responsabilités de l'appel d'une personne ordonnée ou laïque; qu'un guide soit développé et un accompagnement offert aux paroisses concernées par leur consistoire ou synode.
L'Esprit de Dieu travaille dans le monde et au sein de la communauté entourant nos Églises. Aujourd'hui cet Esprit nous appelle de façon nouvelle à bâtir une Église diverse, culturellement inclusive et contextuelle. Afin de servir Jésus Christ et les besoins de la communauté, le leadership de nos Églises doit pouvoir se mouvoir avec aise au sein de leur contexte de ministère et bénéficier de capacités linguistiques et culturelles pour exercer un ministère large et inclusif. Dans une perspective de témoignage et de mission, de tels requis normaux pour le service outremer doivent normalement s'appliquer aussi au Canada. Les compétences linguistiques et culturelles ont un grand impact sur la crédibilité de l'Église Unie et sur le développement des ministères en français
Les recommandations 2.2 invitent les paroisses et ministères situés dans des contextes où le français est soit la langue de la majorité, soit celle d'une minorité significative, à faire du français un des requis de l'appel et encouragent le / la candidat-e à suivre une formation linguistique et culturelle en français défrayée par un fond national d'éducation permanente
Théologie : Discerner les dons, équiper les ministères
Dieu nous appelle à faire partie du ministère de Jésus Christ et pour ce faire, distribue des dons divers à l'Église pour sa vie, sa mission dans le monde et la sauvegarde de la Création. L'Église est appelée à la fois à discerner « les signes des temps » pour vivre en fidélité avec l'Évangile de Grâce, de Justice et de Paix, et à discerner les dons et ministères qui correspondent à des défis, des temps et des lieux particuliers.
Vision/Objectifs : La Vision transformatrice de l'Église nous apparaît effectivement comme un de ces signes des temps, comme une reprise actualisée du récit de Pentecôte, de la naissance de l'Église, où chacun et chacune pouvait communier au Christ vivant en étant saisi de son message chacun-e dans sa langue, sa culture, son identité… L'Unité des Ministères interculturels et des communautés diverses souligne à juste titre la diversification de la population canadienne et invite toute l'Église à l'ouverture, l'accueil inconditionnel et la transformation de nos relations de pouvoirs en des relations de respect, de justice et d'amour.
Pour ce faire, l'Église Unie doit pouvoir compter sur un leadership bien préparé pour son ministère et sa mission, en particulier s'assurer que les francophones et personnes bilingues aient accès à une formation adéquate, contextualisée, en vue d'équiper et de développer les ministères divers, laïcs et ordonnés, dont elle a besoin pour répondre à sa vocation et à l'appel de Dieu.
Tout en reconnaissant les progrès effectués au cours des dernières décennies, notamment par un accord intervenu entre le Séminaire Uni et l'Université de Montréal concernant la formation en français, nous devons continuer de construire sur cette base.
Les recommandations de la section 3.0 stipulent que L'Église Unie du Canada s'assure de la présence d'un centre et d'un programme de formation théologique en Français, et le développement d'un cours sur l'histoire, la culture et la sociologie religieuse des diverses communautés francophones ainsi qu'un programme de formation de superviseurs-es de stages.
Théologie : Dieu nous aime, nous visite et chemine avec nous en Jésus Christ pour partager, accompagner et vivre l'Évangile, pour écouter les rêves, consoler les affligés-es, appeler à choisir la Vie en justice et plénitude et offrir une pastorale incarnée, il nous faut parler la langue de ceux et celles à qui l'on s'adresse.
Vision/Objectifs : Nous voyons une Église Unie qui puisse accueillir, répondre, accompagner et témoigner auprès de tous et toutes, et spécifiquement, mais de manière inclusive, auprès des francophones, à travers des postes, un réseau de personnes et de communautés identifiées à travers tout le pays.
La capacité de parler le français, n'est pas un simple acte social, culturel ou politique mais ecclésiologique et fait partie de la vocation et de la mission de l'Église Unie au Canada tout entier; certains postes et certaines fonctions des bureaux de l'Église Unie doivent aussi pouvoir refléter cette réalité et offrir un service et un leadership en ce sens. Nous nous réjouissons de la bonne volonté croissante dans l'utilisation du français au sein des programmes de plusieurs unités et des bureaux du Conseil général. Il s'agit de faire un effort intentionnel pour que des postes précis, sélectifs, et certains porte-parole puissent fonctionner professionnellement en français, écrit comme oral, afin de répondre à l'intérêt actuel et aux besoins du développement des ministères en français.
Les recommandations de la section 4.0 demandent la mise sur pied d'un fond d'éducation permanente pour l'étude de la langue et de la culture française ainsi qu'une évaluation des capacités de travail en Français aux bureaux du Conseil général ainsi que la désignation sélective de postes où ces capacités sont nécessaires et requises.
Théologie : L'Esprit de Dieu est vivant dans notre société et dans le monde; cet Esprit sème l'Amour, l'Espérance et nous appelle à aimer, prendre soin des Humains et de la Création afin que tous et toutes aient la Vie en abondance; c'est la Bonne Nouvelle de l'Évangile de Jésus Christ que nous devons vivre et annoncer ensemble.
Vision/Objectifs : L'Église Unie du Canada est appelée à célébrer aujourd'hui une compréhension renouvelée de l'Évangile, de sa mission et de sa place dans le contexte du pays entier comme au sein de l'Église mondiale, au service de toutes les populations et cultures constituantes. Cette célébration de l'identité de l'Église Unie du Canada, avec ses composantes des Premières Nations, des Francophones, des Communautés culturelles, de la majorité anglophone, nous appelle aujourd'hui à repartir ensemble dans la Mission de Dieu pour chercher et bâtir le Royaume et sa Justice.
Nous avons souligné que « Les francophones protestants et la présence de l'Église à la société francophone font partie de la question identitaire même de l'Église Unie du Canada qui, précisément pour répondre à sa vocation d'être l'Église Unie nationale au Canada, se doit aussi d'être présente de manière crédible et engagée aux sociétés francophones et active dans son soutien des ministères en français ».
Pour reprendre les mots de la modératrice Marion Best réfléchissant sur notre Église : «Les francophones n'ont pas prospéré au sein de l'Église Unie du Canada ». Dieu nous appelle aujourd'hui à inverser cette descente et choisir la mission.
«Les Temps sont favorables » et l'Église Unie du Canada se doit d'agir et d'investir dans de nouveaux ministères en français, afin de :
Nous croyons que nous avons, comme Église canadienne, atteint un point critique qui est aussi une chance, une espérance et une opportunité : celle de choisir de développer et de créer des ministères en français de manière intégrée et concertée comme Église Unie du Canada, plutôt que de risquer de les laisser disparaître.
De l'information complémentaire accompagne ce rapport. Vous pouvez consulter l'annexe 4 du Cahier de travail no 2 - Une vision pour les Ministères en français sur http://GC40.united-church.ca/downloads/workbooksprésente une liste de nouveaux ministères émergents en attente d'appui en termes de ressources humaines et financières. Ces bourgeons naissants encore fragiles appellent un soutien et des investissements de notre Église afin qu'ils prennent vie et racines. Pour pouvoir réussir et être efficace, la création urgente de nouveaux ministères, clé de voûte d'un ensemble de mesures, nécessite à la fois un acte de foi et le choix d'un soutien financier étalé sur plusieurs années.
Ce rapport fait valoir que toutes les mesures mises de l'avant font partie d'un tout et sont des stratégies intégrées pour le développement.
Les recommandations de la section 5.0 promeuvent une stratégie intentionnelle, graduelle et soutenue de développement de 5 nouveaux ministères capables d'avoir un impact réel et spirituel, concret et durable tant sur le secteur francophone de plusieurs régions du pays que sur notre Église comme dénomination. Des explorations préliminaires sérieuses nous indiquent qu'un tel effort financier est possible dans la situation financière actuelle. Il s'agit pour les instances décisionnelles de l'Église, d'en faire une priorité ecclésiologique.
Jésus dit encore :
Voici à quoi ressemble le Royaume de Dieu : une personne répand de la semence dans son champ. Ensuite, elle continue à dormir durant la nuit et à se lever chaque jour, pendant ce temps les graines germent et poussent sans qu'elle sache comment. La terre fait pousser d'elle-même la récolte : d'abord la tige des plantes, puis l'épi vert, et enfin le grain bien formé dans l'épi. Dès que le grain est mûr, la personne se met au travail avec sa faucille, car le moment de la moisson est arrivé. (Marc 4:26-29 TOB)
La Grâce de Dieu a pourvu en faisant pousser quête de sens et de spiritualité.
Il nous reste à répondre car,
Les Temps sont favorables.
Unités des Ministères en Français (UMiF)
